རྣམ་གྲོལ་རིག་པ་ཐུན་མིན།

རྣམ་གྲོལ་རིག་པ་ཐུན་མིན་ནི། །

མཐོང་བས་གྲོལ་བ།

རྒྱུ་འབྲས་མ་ཡིན།

སྒྱུར་བ་མ་ཡིན།

དཀར་པོའི་སྤྲིན་དང་ནག་པོའི་སྤྲིན། །

སྒྲིབ་པར་བྱེད་ལ་མཚུངས་པ་དང་། །

གསེར་གྱི་ཐག་དང་ལྕགས་ཀྱི་ཐག །

བཅིང་བར་བྱེད་ལ་མཚུངས་པ་ཡིན། །

མཚུངས་ཆོས་འདི་འདྲ་བཤད་པ་ན། །

དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱ་ནག་གི། །

ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཡི། །

ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་སྨད་པར་བྱེད། །

ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་གཉིས་པོ། །

གཉིས་ཀ་ཐ་མའི་མཐར་ཐུག་ལ། །

འདས་དགོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི། །

མནའ་བོའི་བཞེད་གཞུང་དམ་པ་ཡིན། །

ཆོས་ནི་སྨན་དང་ཆོས་མིན་དུག །

ཇི་སྲིད་ཆོས་མིན་དུག་གིས་མནར། །

དེ་སྲིད་སྨན་མཆོག་ཆོས་དགོས་ཀྱི། །

དུག་ལས་སངས་ནས་སྨན་མི་དགོས། །

མ་གི་ཉན་ཐོས་ཚུལ་ཉིད་ལས། །

ཡ་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར། །

དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་ཏུ། །

ཆོས་རྣམས་གཟིངས་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །

གསེར་སྒྲོག་ལྕགས་སྒྲོག་རྣམ་གཉིས་པོ། །

བཅིང་བར་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི། །

སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །

དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད། ། དཔེ་བསྡུར་མ། ༢༦་༥༦༣།

Tathāgatagarbha in Sarvadharmāpratiṣṭhānavāda

The rDo rje sems dpa’ nam mkha’ che rgyas pa zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i rgyud (Bai ro’i rgyud ’bum, vol. 1, p. 337.2): de bas sems can thams cad ni || sangs rgyas snying po can rnams las || ma rig rtog pa’i phra rgyas kyi <kyis?> || sdug bsngal sna tshig myong bar ’gyur ||. 

Special Epistemology of the Sarvadharmāpratiṣṭhānavāda

The proposition that even a buddha cannot cognitively penetrate the absolute reality seems to be one of the epistemological propositions of the Sarvadharmāpratiṣṭhānavāda. This idea is found in the *Guhyagarbhatantra and also in the rDo rje sems dpa’ nam mkha’ che rgyas pa zhes bya ba’i rnal ’byor ma’i rgyud (Bai ro’i rgyud ’bum, vol. 1, p. 334.3): de bzhin nyid kyi rang bzhin ni || sus kyang mthong bar mi nus te || sangs rgyas kyang mi gzigs pas || rang byung ye shes gnas med snang ||. This must be certainly inspired by the similar statement in the *Guhyagarbhatantra and not vice versa. The theory that the absolute reality is beyond even the cognitive domain of the omniscience, I claim, belongs to the special epistemology of the Sarvadharmāpratiṣṭhānavāda. Mi-pham’s rnam bcad and yongs gcod perspective in cognizing the absolute reality, too, should be considered here. This may be somehow linked with the idea that in the nang gsal or gting gsal, there is not even jñāna.